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本篇文章给大家谈谈《南来北往》电视剧原著小说，以及南来北往的故事未完待续对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
本文目录
一、《西游记》究竟是谁写的
1、答：《西游记》到底是谁写的呢？文学界曾经出现过很多争论，有过吴承恩、丘处机、李春芳、许白云、蔡金、唐新庵、陈元之、朱观锭、闫希言等等的各种说法，公说公有理，婆说婆有理，但由于鲁迅、胡适等泰斗级人物最后指定是吴承恩，即“吴承恩之说”遂成定论。
2、但“吴承恩之说”也是经不起推敲的。
3、我们不妨来看看支持“吴承恩之说”的依据是什么。
4、当年，胡适坦承，他在写《西游记序》时，并不知道《西游记》的作者是谁，只能一再强调“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来发现比鲁迅《中国小说史略》出版还要早一些的蒋瑞藻《小说考证》里面，引有清乾隆年间校勘学家丁晏的一段话，说据天启年间的《淮安府志》里有提到，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。所以，就特意就查找了《淮安府志》，以访寻关于吴承恩的材料。但没有查到。不过，之后得到了鲁迅的帮助——鲁迅把自己搜得的许多材料转抄给他共享。
5、原来，《淮安府志》在清代咸丰年间重刻，已不存“吴承恩作《西游记》”条目。
6、鲁迅是从清乾隆年间的古文字和考古学家吴玉搢所著《山阳志遗》查这一说法的。
7、吴玉搢读天启《淮安府志》后，发了一通感慨，说：天启年间《淮安府志》里记吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”“初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。”
8、即天启《淮安府志》所载“吴承恩作《西游记》”条目是怎么写的，现在已无从得知了，但从吴玉搢的感慨里可以得知，其中的《淮贤文目》里提到《西游记》为吴承恩所著。
9、鲁迅还提到与吴玉搢同时代的大散文家、法学家阮葵生读了吴玉搢《山阳志遗》后，作《茶余客话》，赞同了“吴承恩之说”，称“按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。”
10、注，因为淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”，后代亦有人称他为“射阳山人”。
11、据此，“吴承恩之说”的依据是很薄弱，支撑它的，其实只是一本改编前的《淮安府志》（改编后已经没有该条目）。
12、但改编前的天启《淮安府志》里的“吴承恩之说”是否成立，也有很大问题。
13、清初黄太鸿《西游记证道书跋》就指出《西游记》“篇中多金陵方言”，与吴承恩淮安方言极不相同。
14、而从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本署吴承恩的名。
15、再有，《淮安府志》说吴承恩作《西游记》，但没交待他的《西游记》是何种文体，是什么性质的书籍，有多少卷、多少回，即说明不了吴承恩所作的《西游记》就是现在我们看到的神魔小说《西游记》，道理明摆着，世间重名的书籍是有很多的。
16、清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类就有这样的著录：“唐鹤征《南游记》三卷、吴承恩《西游记》、沈明臣《四明山游籍》一卷”。
17、黄虞稷时代距万历二十年（1592）神魔小说《西游记》首刻刊行时间只有五十多年，神魔小说《西游记》已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，可知吴承恩的作品《西游记》只是一部普通游记。
18、还有，至今存留的吴承恩诗文及其文友的文字中都从未有提及其撰写《西游记》事，《淮安府志》虽然说了，但按常例，演义、稗官之说是不入方志的，即吴承恩的《西游记》应该是舆地类书籍，而非神魔小说《西游记》。
19、当然，最能说明吴承恩不是神魔小说《西游记》作者的，是《西游记》里面的大量诗作与吴承恩的诗才不搭。
20、前面说了，《淮安府志》里在称赞吴承恩的诗才时，说“射阳性敏多慧，为诗文下笔立成”；
21、吴承恩的好朋友、湖北沔阳人陈文烛也称赞吴承恩的诗才“诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也”。
22、但是，我们读《西游记》里面的诗，诗品很低，近于打油诗、口水诗。这些诗，作者为提高其品格，还往往会抄袭几句前人的佳句进行妆点。
23、举个例：观音菩萨随悟空到五庄观救人参果树，书中配了首不伦不类的诗：
24、玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。
25、过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。
26、几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。
27、甘露久经真妙法，管教宝树永长春。
28、你看“玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊”、“甘露久经真妙法，管教宝树永长春”这几句，都是大俚语、大白话、口水诗，这是诗作者的真正水平，但“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘”这几句，却是妙手独得，浑然天成。但这几句，其实是原封不动照抄了宋朝惟白《文殊指南图赞》的。
29、所以说，《西游记》的作者不可能是吴承恩，真要是吴承恩的话，他不会写这种低水准的诗入自己的作品里丢人现眼，更不会做可耻的抄袭搬运工。
30、最后，我的结论是：《西游记》是谁写的不知道，但绝不会是吴承恩。
二、《倚天》中黄衫女子最后嫁给谁
1、黄衫女名曰杨瑶琴，不仅嫁人了，还生了一个儿子
在金庸小说中，要说哪个人物最神秘、哪个人物出镜排场最大，当属倚天中的黄衫女。她二十六七岁，风姿绰约，容貌极美，脸色苍白，无半点血色，只匆匆现身二次。
2、在金庸小说中，要说哪个人物最神秘、哪个人物出镜排场最大，当属倚天中的黄衫女。她二十六七岁，风姿绰约，容貌极美，脸色苍白，无半点血色，只匆匆现身二次。
3、第一次揭穿丐帮假帮主真相，帮助史红石夺回丐帮帮主之位。第二次安排好倚天剑屠龙刀的结局后，拂衣而去，深藏功与名，一句：终南山后，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖，然后江湖上只留下她的传说。
4、实际黄衫女名叫杨瑶琴，是郭杨两家的后代。
5、黄衫女手下摆的这个阵法为“洛书九宫阵”，这是一个高明的阵法，不逊于天罡北斗阵。黄药师的奇门阵法举世无双，洛书九宫之法是桃花岛阵图的根基，乃黄药师的家传学问，所以说黄衫女是桃花岛传人。
6、黄衫女之所以要穿黄衫，是为了遵循洛书数理的必然结果，黄衫与黄药师只是巧合而已。手下站的队形和手里的琴萧都充满着象征含义。
7、黄衫女手下乐器是箫和七弦琴，玉女剑法中有一招为“抚琴按箫”说明了黄衫女是杨过和小龙女的传人。小龙女抚琴，黄药师吹箫，这两种乐器同时的出现，说明了桃花岛和古墓派两家的结合。
8、在对待号令天下的倚天剑屠龙刀处置问题上，黄衫女子轻飘飘的对张无忌说：“这对刀剑以后就由你保管吧！”好像这些东西都是自己家的，认为自己有处置权。
9、倚天剑和屠龙刀的材料来自杨过和小龙女的玄铁剑和君子淑女剑，刀剑中的秘籍和兵法来自郭靖夫妇，只有两家的后人才有资格这么随意说出这种话。
10、在对待丐帮和峨眉派的态度上，黄衫女明显偏向丐帮。峨眉派虽然是郭襄所创，但她没有后代，到第四代周芷若时，已经没有了任何血缘关系，而丐帮从黄蓉到耶律齐再到耶律渊如三代帮主都有血缘关系。
11、从以上种种可以推断出杨过、小龙女与郭芙、耶律齐结成了儿女亲家，黄衫女为郭杨两家的后人。
12、实际黄衫女杨瑶琴虽在古墓，不长行走于江湖，但有两家遗愿，一直暗中帮助明教和丐帮。
13、杨瑶琴对张无忌也是心生好感，但张无忌与赵敏、周芷若、小昭等几位女子在感情上拖泥带水，尤其是张无忌把把明教教主让与朱元璋后与赵敏退隐江湖后，杨瑶琴对张无忌也就心如止水了。
14、朱元璋篡夺明教并建立明教后，深知明教对朝廷会有巨大威胁，所以就全面封禁这些帮派。由于明教群龙无首，一部分人归顺了朝廷，一部不愿归顺的人流落至江湖。
15、明教中一位任姓青年才俊带领这些流落江湖的义士从西域光明顶来到了河北平定州西北的猩猩滩。
16、由于明教的名字朝廷忌讳，把明字拆开为日月，改名为日月神教，把猩猩滩改名为黑木崖。
17、由于杨瑶琴和明教的渊源，她也一直在暗中帮助日月神教，在帮忙的过程中，渐渐与这位任姓青年产生了感情，并结为夫妇，后生下一子，取名任我行。
三、南来北往原著小说叫什么
1、电视剧《南来北往》改编自小说《三棵树》，是以大连到三棵树的铁路干线为故事背景，讲述了奋战在铁路一线的公安和乘警们，在年复一年，日复一日中，为保卫人马财产，维护铁路干线的安全和稳定的付出的故事。
2、二十世纪七十年代末，由宁阳开往哈城的蒸汽火车上，青年乘警汪新正穿梭在熙熙攘攘的乘客中认真执勤，他误把老铁路警察马魁当成逃犯，二人开启了不打不相识的师徒情缘。从彼此看不惯对方到惺惺相惜，汪新和马魁并肩战斗在铁路公安第一线。
3、他们反扒、打拐、缉毒、巡线、打击盗抢骗，始终把每位乘客的安危放在工作首位，无私守护着南来北往列车的安全。汪新和马魁新老两代铁路警察薪火相传，见证着中国铁路从蒸汽机车到电力机车再到动车高铁的发展，见证中国日新月异的变化。
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的《南来北往》电视剧原著小说和南来北往的故事未完待续问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
