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本文目录
一、史书上记载的，就是真的吗
1、马未都经常说：历史没有真相只残存一个道理！
2、确实！没有任何一本史书是可以完全相信的，
3、史书毕竟也是人写的，而历史大多是后世写前世当朝写前朝！难免会受个人感情及朝廷政治需要的影响！
4、无论哪本史书任何史实我们都是可以问一句，也应该问一句真的吗？这就是存疑！但既然存疑那就应该去客观证明，而不可凭个人喜好甚至直觉去定论，甚至更不能为了反对而反对人一旦刻意就会很容易犯错，要推翻一个说法往往需要几个甚至十几个证据去证明否则只会落个一知半解有失偏颇！
5、！读史书我们可以怀疑驳斥推翻只要有证据没有什么不可以的，但唯一不可以的就是‘这事儿不可能’或者‘根本不存在’
6、要知道我们研究历史最主要的两个途径就是史书和实物！而获得实物的最主要方法就是考古！即使现在铁证如山的历史事件，没准哪天挖出来个墓碑，刨出来个竹简一两句话就把这事儿推翻了！又没准儿挖出来个夜壶，都可能牵扯出另一段历史！.
7、当然这句话不是说不能听别人讲，相反要想研究历史必须要多听各家言论尤其是一些权威大师各个领域的专家，都是必须要多听多问的！但
8、更重要的是看，因为历史观的形成是需要积累的但如果只听别人说而自己不去看那最后形成的也只能是别人的观念，最后落个萧规曹随就有些可惜了！
二、朱棣的庙号为什么先是太宗后是成祖
1、嘉靖登位以前，朱棣并不是“成祖”，而确实是“太宗”。
2、后来，朱棣变成了“成祖”，这事儿是嘉靖干的。
3、表面上，嘉靖抬高了朱棣，实际上结结实实地黑了一把。嘉靖还是很狡猾的。
4、今天来给大家细细地说一下这个事。
5、大家都知道，嘉靖登位，实际上是接了明武宗朱厚照的班。朱厚照无子，而按照皇统帝系，当时尚为藩王的朱厚熜以旁支伦序，位登九五至尊。
6、按皇统帝系的法则，父子兄弟，嫡庶长幼，嘉靖继承大统有法可依，有章可循，还有先帝遗命，但毕竟他的继位并不是个正常现象，所以，也是有过一波三折的。
7、嘉靖即位前的入门之争，即位后的大礼议之辩，就是两场复杂的政治斗争。
8、大家都知道，嘉靖以动口开始，动手结束，从两个方面都取得了胜利，最终稳住了朝局，收回了皇权。
9、嘉靖那时候很年轻，但政治敏锐度很高，很会利用这些文礼事情巩固自己手中的皇权，手段也很高诡。
10、把朱棣由“太宗”改为“成祖”，嘉靖的这个“争庙”事件可以视为“大礼议”事件的续集，仍然与他亲爹有关。
11、说说明朝的这个太庙。明朝的这个太庙供奉制度比较复杂，不像唐宋时期的九庙制，也不是清朝采用的群庙制。
12、洪武九年，明朝太庙在南京建成，正中间的位置并不是朱元璋，而是这个样子的：
13、【洪武元年，洪武元年祫飨太庙。德祖皇考妣居中。南向。懿祖皇考妣东第一位，西向。熙祖皇考妣西第一位，东向。仁祖皇考妣东第二位，西向。】――《明史》
14、那个空白位置是怎么回事呢？――给朱元璋留的。将来他死了，就搁那儿。
15、九年十月，新太庙建成。中间一室供奉德祖，东面一室供奉懿祖，西面一室供奉熙祖，东面第二室供奉仁祖，都向南。
16、这是朱元璋仿效唐宋，追封了4代祖先为皇帝。
17、所以，嘉靖修改太庙制度之前，明朝的太庙是德祖在正中间的位置，百世不祧。当然，无论把朱元璋的牌位摆在哪个位置，他也是百世不祧。
18、到了弘治朱佑樘即位的时候，他要给他爹明宪宪宗升祔。
19、孝宗即位，宪宗将升祔。时九庙已备，议者咸谓德、懿、熙、仁四庙，宜以次奉祧。礼臣谓：“国家自德祖以上，莫推世次，则德祖视周后稷，不可祧。宪宗升祔，当祧懿祖。宜于太庙寝殿后，别建祧殿，如古夹室之制。
20、意思是：孝宗继位了，要把他爹宪宗的牌牌摆进太庙的时候，但九个牌牌已经排满了。而德祖就如同周朝的后稷，乃是始祖，不可祧，所以决定迁走了懿祖。
21、也就是说，宪宗未升祔太庙之前，里面的牌牌是这样摆的：
22、弘治把他爹明宪宗朱见深的牌牌摆进去以后，太庙的牌牌顺序就变成这个样子：
23、【《礼》，天子七庙，祖功而宗德。德祖可比商报乙、周亚圉，非契、稷比。议者习见宋儒尝取王安石说，遂使七庙既有始祖，又有太祖。太祖既配天，又不得正位南向，非礼之正。今请并祧德、懿、熙三祖，自仁祖下为七庙，异时祧尽，则太祖拟契、稷，而祧主藏于后寝，祫礼行于前殿。时享尊太祖，祫祭尊德祖，则功德并崇，恩义亦备。】
24、意思是：根据《礼》的规制，天子七庙，德祖是始祖，他的地位不应该比作后稷，应该如同商代的报乙，周代的亚圉。
25、七庙里又有始祖又有太祖，不合礼制。配天的是太祖，太祖却不在正寝居中朝南，不合正礼，应该把德懿煕三祖迁出，而把太祖朱元璋摆在正中间。
26、嘉靖九年春，世宗行特享礼。令于殿内设帷幄如九庙，列圣皆南向，各奠献，读祝三，余如旧。十年正月，帝以庙祀更定，告于太庙、世庙并祧庙三主。迁德祖神主于祧庙，奉安太祖神主于寝殿正中，遂以序进迁七宗神位。
27、太祖朱元璋的牌牌置于正中，而他前面没当过皇帝的那四个祖先都迁到祧庙了。
28、时帝（嘉靖）欲改建九庙。夏言因言：“京师宗庙，将复古制，而南京太庙遽灾，殆皇天列祖佑启默相，不可不灵承者。”帝悦，诏春和兴工。诸臣议于太庙南，左为三昭庙，与文祖世室而四，右为三穆庙。
29、嘉靖要改建九庙，夏言和众大臣商议，搞成三昭三穆，加文武世室。左边是三昭庙和文世室，右边三穆庙。
30、帝曰：“既无昭穆，亦无世次，只序伦理。太祖居中，左四序成、宣、宪、睿，右四序仁、英、孝、武。皆南向。
31、这仿效的是周朝的制度，文武世室七庙制。
32、这样的话，嘉靖就把朱棣升格为成祖，进了文武世室（也叫文武宗庙），位列三昭三穆之上，百世不祧。
33、而把朱元璋前面那几个没当过皇帝的四个祖先的牌牌迁到了后寝殿，此时的正殿就成了这个样子：
34、明太祖朱元璋位置居中，右手边的文世室是明成祖朱棣挨着，而另一边的武世室则留着空位。
35、看到这个摆放方式，大家应该能猜到嘉靖皇帝的真正目的了吧？
36、那个空出来的百世不祧的“武世室”又是给谁留的呢？
37、通过改制，嘉靖他爹进了太庙，还位居武宗之上。将来嘉靖死了，成为“武世室”，就能把明仁宗挤掉，保住他爹在明武宗朱厚照的右尊位置。
38、嘉靖之前，列位皇祖是郊祀配太祖，祭昊天上帝配父亲。
39、嘉靖登上皇位是兄终弟及，嘉靖生父已经尊为献皇帝了，但是因为生前没当过皇帝，不能称宗入太庙，只好单独弄个世庙，单独祭祀。如果按照以前的摆放方式，他在明堂祭祀，就不能同时拜他老爹，祭拜的是别人。
40、嘉靖十七年六月，致仕扬州府同知丰坊上疏：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。请复古礼，建明堂。加尊皇考献皇帝庙号称宗，以配上帝。”——《明史》
41、严嵩上疏：“考季秋成物之指，严父配天之文，宜奉献皇帝配帝侑食”
42、……今援据古义，推缘人情，皇考至德昭闻，密佑穹旻，宗以其德可。圣子神孙，传授无疆，皆皇考一人所衍布，宗以其世亦可。宜加宗皇考，配帝明堂，永为有德不迁之庙。——《明史》
43、【帝以疏不言祔庙，留中不下，乃设为臣下奏对之词，作《明堂或问》，以示辅臣。
44、“文皇远祖，不应严父之义，宜以父配。称宗虽无定说，尊亲崇上，义所当行。既称宗，则当祔庙，岂有太庙中四亲不具之礼”
45、帝既排正议，崇私亲，心念太宗永无配享，无以谢廷臣，乃定献皇配帝称宗，而改称太宗号曰成祖。】——《明史》
46、嘉靖是这样的步骤：把他爹追了皇帝>>>>加庙号睿宗>>>>入庙>>>>把朱棣的太宗升为成祖>>>>祭拜明成祖朱棣和明太祖朱元璋这两个“祖”时候，一起到郊外祭天（郊祀配太祖）>>>>祭祀昊天上帝配他爹睿宗（祭上帝配父亲）。
47、这样一来，嘉靖在明堂内祭祀昊天上帝的时候就能同时祭拜自己的亲父亲而不是明孝宗（大家还记得入门之争和大礼议的斗争重点吧？）
48、通过这样的改变，嘉靖和他爹就合理合法地在明朝的皇统帝系中坚实地立稳了位置。
49、“争庙”就是“大礼议”的续章，“始而争考﹑争帝﹑争皇，继而争庙及路，终而争庙谒及乐舞。”
50、当年，朱棣为了向世人确立自己获得皇位的合法性，用尽各种办法证明自己是嫡子，连亲娘都不认了，非要当马皇后的儿子，真是感天动地。
51、没想到，百年以后，朱棣被嘉靖狠狠黑了一把，明褒实贬，把“太宗”庙号改成了“成祖”，让人不由得想起那段血雨腥风的岁月……
三、《红楼梦》中的林黛玉到底长什么样子
1、林黛玉到底长什么样子其实是有模版的，塑造林黛玉的模版就是古典仕女画。
2、被称为从书中走出来的87版林黛玉，就是按照古典仕女画中人物去化妆造型的。
3、另一位饱受诟病的林黛玉扮演者蒋梦婕的剧照，似乎比陈晓旭的定装照更加接近古典仕女画中人。
4、然而，在真实生活中两位林黛玉扮演者却都未必真的就是定装照上的古典美人儿一般的存在，其实她们的容貌气质与真正的古典仕女画中人是存在不小差距的。
5、陈晓旭的面相特征是“骨相”硬朗的，锐利的。蒋梦婕的气质中，比陈晓旭多了一份娇柔，其实在真实生活中的相貌陈晓旭与蒋梦婕是何其相似。
6、或许，这才是茫茫人海中“众里寻他千百度”的林黛玉，然而这张真正天然江南女子的脸可能真的很难入了你的法眼。
7、想象一下，这个上世纪八十年代生活在人间烟火之中普通的杭州小女子，只要稍微在摄影棚中给到一点点光效和让她略施粉黛，她才真正是古典仕女画中人。
8、在真实生活中，有着这样沉静雅致的美好气质的女性才真正是古典仕女画中人。
9、在个人的心目中《红楼梦》里面的林黛玉就是这样的江南女子，时光流逝岁月更迭江南女子骨子里所特有的那一种神韵，是只有生长在苏州天堂的女性DNA里自带的一种独具魅力的美好。
10、只有这样的一种独具江南女子特色的美好，才会让成日在京都的大宅深院内帏美人儿堆中厮混的贾宝玉见了觉得似曾相识，说“这个妹妹我曾见过的”。
OK，关于《风华往事》演员表 邵先生是谁演的和黄花塘往事演员表的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
