（落凡尘）百度云资源「1080p/Mp4中字」百度云网盘更新/下载
百度网盘链接：https://pan.baidu.com/s/gsbgvbghfhgt6vbp8hgw
迅雷网盘链接：https://pan.xunlei.com/59864p8hgw
大家好，今天来为大家分享笔《落凡尘》作品的一些知识点，和落凡尘百度百科的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
本文目录
一、《西游记》中的古诗
读过《诗经》的人都知道，《诗经》中收集古诗三百余首。于是，在后人所著的《礼记·乐记》中有言，曰：“诗，言其志也。”《论语·为政》中有论，云：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”刘勰在《文心雕龙·明诗》中则将其综述为：“诗者，持也，持人性情；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。”鉴于此，后人收集并编写了《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《元曲三百首》等等，大概也是要聊以“思无邪”，启迪人们的心志乎？
然而，在用神魔故事来“演义”中国人世世代代因“人事”而遭遇八十一难的“唐三藏西天取经”的《西游记》中，人们仅仅知道孙大圣与妖魔鬼怪们争斗的“有邪”之事，而不知道在那些“有邪”的神魔故事中去“思无邪”。这是因为：人们还不知道《西游记》中藏有三百首“言志”的诗，更不知道在《西游记》故事中所提示的“解尸（诗）法①”。因此，人们根本无法在《西游记》的那些神魔故事中去“思无邪”。
很多人都读过中国古代四大名著之一的《西游记》，但很少有人将所学到的文史哲知识融入其中，认认真真地读过。因此，《西游记》问世已近五百年了，中国历代虽然有极少数的文人墨客为解读《西游记》之迷而不懈努力，但终因未得“解尸（诗）”之法，至今还无人真正能够读懂这部能够与德国哲学家黑格尔的《精神现象学》相媲美的神奇之书，《西游记》中的玄机奥密所形成的迷团，至今仍无人能够一一解开。明代有李贽、谢肇淛等人认为《西游记》是在“游戏中暗传密谛”，或是有“盖亦求放心之喻”，但都仅仅是揣测；清代有以陈仕斌、刘一清、张书绅为代表的《西游记》研究者们“或云劝学，或云谈禅，或云讲道”，《西游记》被越解越神玄；近代虽有学术权威胡适、鲁迅等将《西游记》盖定为“神话”或“神魔”小说，但因为这些权威们对《西游记》研读不慎密，缺乏足够的说服力，故现代读书人中有异议者日增。笔者为方便众读者破解此迷，在《西游记》中摘取了三百首诗，并编成一册，还尽自己的一孔之见解之，题名为“《西游记》诗三百”，仅为求得读者们一笑之，故亦可曰：“不笑，不足以为道（《老子?四十一章》）②”；不笑，不足以“思无邪”也。读者们尽可将“紫金钵盂③”交给神仙们，在读诗、赏诗、鉴诗的游戏中，运用“解尸（诗）”之法，在一笑之中“思无邪”，解读出“无字真经④”中的“密谛”。
唐代诗人王昌龄在《诗格》中曾解释古人作诗，是因为对客观事物能够“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”。这正说明，“诗”是中华民族精神现象的结晶（或称之为“丹”）。《西游记》中的三百余首诗有解释概念的，有寓言于其中的，有明志的，有劝戒的，……读者若能得“解诗法”之要领，将《西游记》中唐僧西天取经的神魔故事看作“象”，心能入于诗“境”，神能会于“物（古今‘人事’）”，皆可“因心而得”。
“《西游记》诗三百”中所摘抄的诗有书中已写明了“诗曰”、“有诗为证”的诗102首（其中有词《西江月》二首，《南柯子》一首，不知为何都写成了“诗曰”），也有以笔者赏诗水平能认可的诗189首和书中直接引用的诗2首，还有笔者将一些章回中的首、尾诗句或文中引用的诗句配成的诗7首（详见“《西游记》中各章回诗的分布”）。
《西游记》中有诗云：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成（第一回）”，这句诗已点明《西游记》实际上是为了“完大道”而“配丹成”的理论文章。“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深（第七回）”一句诗更是明指孙大圣就是众生之心。“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物（第十四回）”还进一步指明了“佛”与“心”的关系，诗中已告诉读者《西游记》所描述的西天取经就是“心性修持”的过程。人们虽然“内观不识因无相（第一回）”，即人们的内心世界是无法用照相的方法定格和一眼看透的，但“外合明知作有形（第一回）”，即通过人们的行为所产生的社会现象，可以剖析和了解人们的内心世界。因此，我们读懂了《西游记》中的三百首诗后，就能够在现实生活中真正感受到《西游记》故事中所蕴含着的、中华民族因“人事”而产生的精神现象。
笔者希望大家读读“《西游记》诗三百”中的诗，做“若有见闻者，悉发菩提心（第一百回）”。让我们真正读懂《西游记》。
①．解尸（诗）法：《西游记》第二十七回有段写“尸魔三戏唐三藏”的故事云：“那怪物有些手段，使个‘解尸法’，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首死在地下”。《西游记》中多处运用了汉字的谐音关来隐喻真实用意，故可将“尸”解读为“诗”，‘解尸法’其实是暗示“解诗法”。
②．《老子·四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”。因此，若是上等人士，在一笑之中必然能找到必修之道；若是中等人士，在一笑之中可能还能找到可修之道。若是下等人士，在一笑之中只会是傻笑，无可修之道。
③．紫金钵盂：是《西游记》中唐朝皇帝给唐僧在取经路上吃饭用的东西。其实，“紫”是指官员们紫蟒色的官服，暗指“功名”；“金”是暗指“利禄”。“紫金钵盂”暗指人们为之而奋斗的功利人事。
④．无字真经：是《西游记》暗示读者，作者在描述神魔故事的后面所要表达的真实意思。
唐宋诗词之中，不乏很多写景状物佳作，但没有几首能有《西游记》（后用“此书”代）诗词清白单纯。
作为一部虚幻故事，势必有许多虚幻景物的描写。而既为虚幻，故此书之中的诗词，比常寻常写景诗词少了许多现实的约束。这便更便于作者的发挥。其中最具代表性的就是对天庭的描写，如：
……金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。只见那南天门，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成。……琉璃盘内，放许多重重叠叠太乙丹；玛瑙瓶中，插几枝弯弯曲曲珊瑚树。……【第四回：官封弼马心何足名注齐天意未宁】
此诗用虚实结合的方式，把本身并不存在的天庭描述得形象生动，仿佛真有一个天庭。南天门“碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，宝玉妆成”对仗工整，纯朴之词描述堂皇之境。
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。【第一回：灵根育孕源流出心性修持大道生】
当然，关于西行路上的景物：村落、树林、彩霞、夕照、寺院、皇宫……个个精彩绝伦，引人入胜。引一首写秋的诗如下：
可怜数行雁，点点远排空。【第二十三回：三藏不忘本四圣试禅心】
“枫叶满山红”道出时在金秋，菊花在晚风中摇曳，远行路上，蝉声“嗤嗤”“吟渐懒”，其中似乎有点点愁绪，思家？恋国？唐三藏或许正想起唐王的话“宁要家乡一捻土，莫爱他乡万两金”，果然“思无穷”。“荷破青绔扇，橙香金弹丛”两句最好，十个字，便把秋之“杀”与“喜”皆道出来，一面是“荷破”，便是残败之象。古时，秋天是邢官行刑的时候，从四时看，秋为阴；秋又是战争的象征，从五行看，秋季属金。欧阳修道“天地之义气，常以萧杀而为心”。另一面是“橙香”，道出秋的另一面特征。所谓“春花秋实”，秋天正是收获的季节，故诗人用一“金”字，尽述其中喜意。尾联二句“可怜数行雁，点点远排空”表述全诗的感情基调：无论秋天的果实带给人们多么大的喜悦，毕竟西行路上，前途茫茫，不知何时返故乡。唐和尚看到雁归，正中思乡之情怀。
吴承恩有另一经典之作，则是其写雪的：
彤云密布，惨雾重浸。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。须臾积粉，顷刻成盐。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。【第四十八回：魔弄寒风飘大雪僧思拜佛履层冰】
其中用词十分华丽而精确，“六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉”、“须臾积粉，顷刻成盐”、“白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞”，应用夸张的比喻，虚实结合，形象而生动，将大雪满天飞的景色描写得活灵活现，使人如身临其境。同时也大量用典：“东郭履”、“袁安卧”、“孙康映读”、“子猷舟”、“王恭币”、“苏武餐毡”，把诗歌有限的容量扩充到无限的空间。
另一首描写一幅画的词也是我十分推崇的：
七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？
不细品论，相信读者也会很喜欢的。这样的诗词在《西游记》全书之中随处可见，我们在享受其中精彩的故事情节的同时，也不得不赞叹于作者写景状物的高超手法！
《西游记》作为一部小说，那么对人物形象的描写是至关重要的。吴承恩除了通过故事的情节刻画出许多栩栩如生形象深刻的人物，同时也应用了大量的诗词来描述。
当然，这样做的主要目的是为说书者口头上的炫耀引人而准备的。但是我们今天仔细地看，便会发现他描写人物形象的诗词，也有它自身不可估量的价值。
单说吴承恩对妖神鬼怪幻化的美貌的描写。
西天路上，众神欲试探师徒四人拜佛求经的诚意，幻化出四个美人，吴承恩在这里对四人做了仔细的描述：
花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。
半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。
真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！
因为“倾国色”，所以“动人心”。究竟是怎样的美貌呢？接下来说“多娇态”、“迥绝尘”便知婀娜多姿清洗脱俗，就这样已经惹人怜爱了。吴承恩见好不收，放纵轻舟千里驰，“满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细”，便让你不得不爱。凡人如此，何况八戒？
冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。
这是描写一个打扮勾人有不轨企图的妖精，所以她“露酥胸”。而蜘蛛精姐妹们则不同了，她们既得唐僧，又被孙行者偷了衣服，她们的妖媚与袒露才是出自天然无饰的，也是自不可不欣赏的。作者也不负众望，在此之前便先抛出两首小诗，放放风，且看：
“游蜂错认真”，花容何人不爱？没想到接下来举动更大方：
中间一段情，露出风流穴。【第七十二回：盘丝洞七情迷本濯垢泉八戒忘形】
这等风景，正好被孙行者看了个明白清楚。所也我至今没有想清楚，为什么他还有那么坚决地铲除她们。这些惹人怜爱的尤物啊！
此书之中，有许多战斗场面的描写也是选择诗歌的方式来表达的。
也就是说，这些诗词其实是叙事诗，但描写战争，故我称其为叙战诗词。同类诗歌的典型应该算是《荷马史诗》。
此书中的叙战诗词，用词夸张豪放，畅意飞扬，是唐宋诗人无法比拟的。民国时期有一位爱过诗人也写战争使，气势恢弘，但我觉得也比不上此书。
引孙悟空与木咤战斗的描写如下：
棍虽对棍铁各异，兵纵交兵人不同。
一个是太乙散仙呼大圣，一个是观音徒弟正元龙。
浑铁棍乃千锤打，六丁六甲运神功；如意棒是天河定，镇海神珍法力洪。
两个相逢真对手，往来解数实无穷，这个的阵手棍，万千凶，绕腰贯索疾如风；
那个的夹枪棒，不放空，左遮右挡怎相容？那阵上旌旗闪闪，这阵上驼鼎冬冬。
万员天将团团绕，一洞妖猴簇簇丛。
怪雾愁云漫地府，狼烟煞气射天宫。
昨朝混战还犹可，今日争持更又凶。
堪羡猴王真本事，木叉复败又逃生。
此诗先介绍战斗者的身份：一个是大圣，一个是元龙。然后介绍兵器：一个是浑铁棍，一个是如意棒。接下来便是战争描写，“万千凶”和“不放空”将战争双方的凶狠描写的淋漓尽致。
当然，这类诗词在此书中是最常见的。各个大小战斗几乎都有描写，这更研究这些，恰好有利于补充现实小说中描述事件上的不足，不再有必要用“后现代主义”等等词语来遮羞了！
在宋朝中后期，有几个词人常爱参佛理道，像苏轼。进入元朝之后，由于政治上骗于乱，功名渺茫，汉朝人便有许多人有遁世的思想。这些从元曲之中能够看到影子。
晨鸡初叫，昏鸦争噪，哪个不去红尘闹。路遥遥，水迢迢，功名尽在长安道。今日少年明日老，山，依旧好；人，憔悴了。
又如邓玉宾『正宫』叨叨令*道情：
白云深处青山下，茅庵草舍无冬夏，闲来几句渔樵话，困来一枕葫芦架。你省的也么哥，你省的也么哥？煞强如风波千丈担惊怕。
吴承恩此人年轻时也热衷功名，但总不如愿，考了多少次竟连一个举人都未能考中。直至嘉靖二十九年他已四十五岁的时候，才考上一个岁贡生。这也让他不由得对世事有些厌倦，力图在佛道之中寻求解脱。所以他的诗词中，到处透出一种佛教的安宁与静溢。在浮躁的现代社会里，读一读这种诗对我们来说是很有益处的。
烟波万里扁舟小，静依孤篷，西施声音绕。
涤虑洗心名利少，闲攀蓼穗蒹葭草。
数点沙鸥堪乐道，柳岸芦湾，妻子同欢笑。
一觉安眠风浪俏，无荣无辱无烦恼。"
这一类的诗词之中，我最推崇的便是这首《满廷芳》：
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍迳秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平，不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
这首词承接了宋元文人的所有牢骚，用一种超脱的心态来描述一个樵子淡薄于名利的生活。
争名夺利几时休？早起迟眠不自由！
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
这首诗在艺术上的成就不是很高，有类于打油诗。但是这首诗影响了后世许多明间故事作家。它将人们对名利的热衷和欲望的膨胀性用很简单的两句话来表述：“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯”。实在是恰当！
万里长空淡落辉，归鸦数点下栖迟。
满城灯火人烟静，正是禅僧入定时。
环境描写凄然而静溢，正合佛法正源，读之让人心静。
吴承恩是一个才子，他喜爱绘画，山水人物无不妙肖，“观者以为通神佳手”。到了成年以后他不再作画了，所以未见他的画作流传下来。吴承恩对围棋也很精通，他曾为当时围棋国手鲍景远、李釜分别写过围棋歌，把奕棋的布局与历史军事战争故事巧妙地结合起来，有张有弛，形象生动。他在《西游记》第十回中叙述唐太宗与魏征博奕时，也曾捏出一段《烂柯经》：
博弈之道，贵乎严谨。高者在腹，下者在边，中者在角，此棋家之常法。法曰：宁输一子，不失一先。击左则视右，攻后则瞻前。有先而后，有后而先。两生勿断，皆活勿连。阔不可太疏，密不可太促。与其恋子以求生，不若弃之而取胜；与其无事而独行，不若固之而自补。彼众我寡，先谋其生；我众彼寡，务张其势。善胜者不争，善阵者不战；善战者不败，善败者不乱。夫棋始以正合，终以奇胜。凡敌无事而自补者，有侵绝之意；弃小而不救者，有图大之心。随手而下者，无谋之人；不思而应者，取败之道。《诗》云："惴惴小心，如临于谷。"此之谓也。
棋盘为地子为天，色按阴阳造化全。
下到玄微通变处，笑夸当日烂柯仙。
同时，《西游记》中也有唐僧对某国皇宫里几幅画的描写，也表现出他对画的研究。我们如果仔细研究，亦能从中学到很多东西。
故此：《西游记》之中的诗词，能够带给我们很多知识。这又是它的另一种价值。
我们或许可以总结到这样一个规律：历史上比较经典的小说中，常常会用到许多诗歌来传情达意。像中国古典四大名著、三言二拍等，西方的如《魔戒》。也或者是另一个原因，即利于说书者唱叹。
研究《红楼梦》、《金瓶梅》中诗词的人大有人在，但研究西游记中诗词的人却几乎没有。我总结了一下，主要是《西游记》中大部分诗词乃属于慢词或散曲，只讲究了对仗而没有讲究格律。以类了我们的现代诗。但是如果尽是这样便抹杀了它们的价值，则是万万不能的。这样的诗词既然写出来，读来也很不错，便是一种既已存在的文学形式。作为歌唱的底本，在文学分类之中，我们毫不犹豫地把它们划分到诗词这一大家族中来。
研究《西游记》里的诗词，也可推而及元朝文学的一些形式。如上引写雪的一首诗，其形体恰似关汉卿的《双飞蝶》（将碧血，写忠烈。化厉鬼，除逆贼）。
注：1、《〈西游记〉里的诗词》，这篇很详细，包括了景物的诗词、写人的诗词、交战的诗词和传佛的诗词等等：
2、《〈西游记〉中的诗词》，这篇主要写了小说中的四季诗词及山水诗词：
3、似曾相识——谈《西游记》诗词
解读了其中的一首词《苏武慢》：
这里选录了许多诗：
二、辰东写的《圣墟》好看吗
1、圣墟好不好看？那么我告诉你，答案是很坑，趁早别看了，你会疯掉，会上火，会摸不着头脑。
2、一：前期开篇无关紧要的破事写了好几百章，磨磨唧唧的没铺开，像是凑字数
3、二：整本书逻辑混乱，很多不符合逻辑
4、三：修行体系混乱，尤其是后期，简直是乱七八糟，看过遮天和完美的感觉尤为突出，越看越迷糊
5、四：漏洞百出，很多事前面叙述的和后面不一样，简直是个矛盾体
6、五：强行拔战力，中后期开始剧情越发的紧凑，打斗技能太长太多，剧情太少，看着乏味，战力突飞猛进，简直开挂一般
7、六：收尾太匆匆，像是为了结尾而结尾，看的极度不爽
8、七：书中好多坑结尾并没有填上，好多事结尾没有交代清楚，简直莫名其妙，留下了无穷的问题
9、八：看过完美和遮天的应该都知道，作者貌似是找人代笔写的小说，或者压根没用心写，从遮天一千多章往后就开始初现端倪，有那么几百章风格骤变，不过问题不太大，但是圣墟这本书看的是真上火，真迷糊，真坑，另外其实看过他所有书的书迷应该也能看出来，圣墟这本书里有太多之前的书的影子，不说照搬也差不多，像是江郎才尽了
10、最后一点：看过遮天和完美的千万不要看，这本书虽然有荒和叶的影子，但也只是收尾的惊鸿一瞥，但是形象和经历不太好，简直是很惨，被写死了，虽然最后一章又复活了，但是实际上整本书后半部都是在压抑、混乱、漏洞、开挂拔级、甚至精神恍惚中度过的，我甚至觉得他在写这些的时候就精神恍惚。
11、总之：这本书很烂，骂声一片，之所以热度高，是因为都想看这棺材板三部曲，但是我告诉你，你看了会失望的，结局停在遮天和完美世界就挺好的，如果非要看，建议看到小阴间结束准备去大阳间就不要看了，直接看最后一章番外篇结尾就好了，或者原篇最后一章结尾
END，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！
